("Llegada de Amílcar Barca y su hijo Aníbal a Iberia" - Mosaico de la Plaza de España - Sevilla)
(Estatua de Aníbal Barca - 1704 - Situada en el Patio Puget del Museo del Louvre - Paris)
Aníbal, hijo de Amílcar Barca, nació en Cartago (actual Túnez), hacia el año 247 a.c.
Contaba nueve años cuando acompañó a su padre durante la conquista cartaginesa de Iberia, después de haber jurado en Cartago, ante el altar de Baal, odio eterno a los romanos. Tras la muerte de su padre en el 229 a.c. y de su cuñado Asdrúbal en el 221 a.c., asumió el mando del ejército cartaginés.
Rápidamente (en tan solo dos años), se hizo con el control de extensos territorios, y ante la inminencia de la guerra contra Roma, decidió basar su estrategia ofensiva trasladando el escenario de los combates a Italia con el objetivo de debilitar el centro del poder romano.
Su estrategia le hizo rodearse con contingentes de diversas procedencias, esencialmente mercenarios, creando así un ejército que combatía no sólo por la paga y el botín, sino también por el influjo que su jefe ejercía sobre ellos. Aplicaba su estrategia basándose en el sentido común, y modificaba sobre la marcha sus planteamientos de ataque según fueran las condiciones del terreno, las fuerzas del enemigo y los recursos con los que contaba en cada momento. Una de tus tácticas predominantes era la de la sorpresa, contrarrestando así la de su enemigo generalmente el choque frontal. Todas estas artimañas eran consideradas por los romanos opuestas a un combate leal.
En el verano del 218 a.c. Aníbal partió de Cartago Nova con un ejército formado por 90.000 infantes, 12.000 jinetes y con cerca de cuarenta paquidermos especialmente adiestrados para el combate. No quería entrar en el mismo hasta alcanzar Italia, de modo que sorteó los Pirineos La primera dificultad importante respecto a estos animales se presentó a la hora de cruzar el Ródano. El paso del río se efectuó mediante balsas. Se habilitaron dos almandías de 200 pies de largo y 50 de ancho, cubiertas de tierra como si fueran un puente para que los animales no se asustasen. La primera estaba amarrada a la orilla, pero no así la segunda, unida a la anterior por sogas.
(Elefantes cruzando en balsas el río Ródano)
Cuando un grupo de elefantes se ponía sobre ella, era remolcada por varias embarcaciones hasta la ribera opuesta. Algunos animales, asustados, cayeron al agua o se lanzaron a ella junto con los conductores de los mismos, que perecieron, no así los elefantes, que se salvaron gracias a la longitud y fuerza de sus trompas, que levantaban por encima del agua pudiendo respirar y resistiendo la corriente, haciendo erguidos la mayor parte de la travesía.
(El penoso paso de Los Alpes)
El paso de los Alpes revistió mayor dramatismo. Aníbal no logró llegar a esta cordillera antes de finales del otoño, de modo que los elefantes tuvieron que afrontar una terrible marcha sobre una gruesa capa de nieve y también el hambre, pues en las alturas superiores no había pasto. Además, el ejército tuvo que ensanchar algunos de los pasos más angostos cuyas estrechas gargantas impedían el paso de los elefantes. Pero Aníbal no renunciaría a los enormes paquidermos cuya visión causaba el terror de sus enemigos.Aplicando su ingenio ordenó a sus hombres, poco acostumbrados al frío, a desbloquear el camino prendiendo hogueras bajo las piedras y vertiendo vino rancio sobre ellas hasta hacer estallar y romper los bloques.
No obstante, la marcha era agotadora, muriendo numerosos animales, bien por agotamientos, accidentes o víctimas de enfermedades provocadas por el riguroso invierno de los Alpes. Privado de estos instrumentos de guerra, el general púnico tuvo que modificar tu táctica de combate a la hora de enfrentarse a los romanos, y rehuyó la batalla a la que el general romano Plubio Escipión intentó atraerle, esperando un mejor momento para lanzarse al campo de batalla.
("Aníbal montado sobre un elefante" - Detalle del fresco del siglo XVI atribuído a Lacopo Ripanda - Museos Capitolinos)
La ocasión no tardó en presentársele. Después de que el ejército de Escipión atravesara el Po, fue derrotado por el cartaginés en las batallas de Tesino, Trebia y Trasimeno, batallas cruelmente sangrientas para sus enemigos.
Posteriormente Aníbal se hizo enviar desde Cartago cuarenta nuevos elefantes y reconstruyó su ejército, venciendo nuevamente al ejército enemigo en el 216 a.c. en la batalla de Cannas, donde aniquiló a ocho legiones romanas. Para el pueblo romano fue el mayor desastre bélico en su lucha contra los cartagineses.
Pero si bien la batalla de Cannas marcó su cenit, fue también el principio de su ocaso, al nos ser capaz en los trece años siguientes de arrastrar al ejército romano a un combate decisivo mientras sus efectivos menguaban en campañas menores.
Aceptó un último desafío: defender a Cartago en la llanura de Zama cuando todos los triunfos se hallaban ya en manos de su oponente Escipión.
("Batalla de Zama - Aníbal y Escipión frente a frente") - Tapiz de los siglos XV-XVI)
La batalla de Zama fue su mayor derrota y la que puso punto y final a la segunda guerra púnica.
Perseguido implacablemente por Roma, se suicidó en Bitinia, hacia el año 183 a.c.
Se sigue discutiendo si el cartaginés era un excelente táctico pero un mal estratega, capaz de obtener las victorias más resonantes, pero sin obtener provecho de ellas a largo plazo
Fuentes:
*Francesc Gracia – Profesor titular de Arqueología de la Universidad de Barcelona – Historia National Geographic
*Aníbal de Cartago – P. Barceló – Alianza Editorial, Madrid 2001
(Esta pintura muestra a los guerreros vikingos aproximadamente en el año 1100)
Puede que la palabra “vikingo” proceda del término “vik”, que significa ensenada o fiordo, o también de “vicus”, (mercado), aunque tan solo debería aplicarse a las bandas de piratas que asolaron las costas europeas entre los siglos VIII y XI.
Numerosas crónicas de este periodo detallanla gran catástrofe y el enorme impacto que su irrupción hizo enEuropa, sembrando el espanto y la muerte en aquellas poblaciones que arrasaban. Atacaron ciudades, iglesias y monasterios, dejando a su paso la desolación y llevándose consigo cuantas riquezas encontraban en su camino.
Los vikingos eran originarios de Escandinavia, unidad formada por Noruega, Suecia y Dinamarca, lugares con gran distanciamiento físico entre sí, y con un muy diferente entorno físico, pero que formaban una unidad coherente frente al resto de Europa, seguramente debido a que hablaban la misma lengua, tenían una misma cultura y unas mismas tradiciones.
Las duras condiciones del entorno y forma de vida, hicieron de ellos una raza fiera y belicosa, pero a pesar de eso eran solidarios entre ellos, leales y se unificaban con tesón ante elementos adversos.
El periodo vikingo comienza en el año 793, cuando una expedición vikinga asalta y saquea el monasterio de Lindisfarne, en Northumbria, al norte de Inglaterra, atacando reiteradamente dos años más tarde, Irlanda y Escocia.
De nada sirvieron las pretensiones del arzobispo Ebo de Reimns al trasladarse a Dinamarca con objeto de evangelizar a sus habitantes. Los vikingos continúan su andadura y arrasan Aquitania. Poco después alcanzan las costas de Galicia y llegan a París y a Sevilla, ciudad a la que saquean, pasando después a Bizancio, en el año 844.
En el año 980 llegaron a Groenlandia, y en el 1000 desembarcaron en Terranova.
Navegantes intrépidos, el elemento esencial para este pueblo era los barcos, que aunque de distintas maneras, eran todos muy similares entre sí, variando tan sólo las medidas. Los barcos de guerra se clasificaban según el número de remos, dependiendo el nombre que se daba a la nave del número de remos que llevaba.
Siendo realistas y analizando la Europa de aquél tiempo, se llega a la conclusión de que los viquingos no eran mejores ni peores que cualquier otro pueblo europeo, aunque eso sí, formaban un mundo aparte forjado por tradiciones y una forma de vida distinta.
Se dedicaban no solamente a la piratería, sino que tanto la pesca, la agricultura y la cría de ganado era la base principal de su economía. Igualmente el comercio tenía una gran importancia. Antes de comenzar el periodo vikingo existían ya en Escandinavia activos mercados en los que se comerciaba tanto con productos locales como mercancías exóticas de lejanas tierras, lo que apunta a largas tradiciones comerciales y a contactos internacionales más complejos de lo que en principio pueda imaginarse.
El fantástico desarrollo de la navegación en Escandinavia supuso también un crecimiento explosivo del comercio del norte de Europa, con el perfeccionamiento de variantes del clásico navío de guerra vikingo en modelos adaptados al transporte de pasajeros y mercancías, que posibilitaron la colonización de las islas Feroe, Islandia y Groenlandia.
(Representación Vikinga del siglo IX)
No llega a ser cierto que durante el periodo vikingo el estado de guerra entre éstos y occidente fuera permanente. Durante la época floreció el comercio internacional produciéndose frecuentes intercambios entre una y otra dirección. Mercaderes europeos visitaban Escandinavia llevando armas, joyas, tejidos y especias, trayéndose a cambio miel, pieles, cera y esclavos.
Esto hace llevar a la conclusión de que realmente los vikingos no eran tan violentos ni tan piratas, aunque obviamente sentían una gran inclinación al lujo y a las riquezas, por lo que para conseguirlas recurrían a la violencia, pero también es cierto que preferían negociar el pago de una compensación económica por su retirada en lugar de asaltar y saquear ciudades.
Se entiende que la a presencia de los vikingos fue determinante para la historia de los países con los que de una u otra forma entraron en contacto, actuando como nexo transmisor entre los distintos pueblos de Europa, tanto en la cultura como en las aperturas de nuevas rutas comerciales, y dando impulso a la navegación y a los descubrimientos geográficos.
En el año 1066, la muerte del noruego Harald Hardrade, en su intento por hacerse con el trono inglés, marca el fin de la era vikinga.
Fuente: La Historia de los vikingos en España – Eduardo Morales Moreno – Miraguano Edicciones.
("Flagelantes en procesión contra la peste en Doorjik 1349"-Cromolitografía de una minuatura de ña Crónica de Aeqidius Li Muísís)
El Inicio
En Octubre de 1347, zarpó de Caffa, en la península de Crimea, un barco infectado por una bacteria originada en el desierto de Gobi. Dicha bacteria vivía en el estómago de un tipo particular de pulga, la Xenopsilla cheopis, que viajaba en los lomos de las ratas. Una pulga infectada sufría un bloqueo en el estómago que le impedía comer; cuando el hambre le llevaba a “picar”, vomitaba en la picadura un número muy elevado de bacterias y contagiaba al receptor, ya fuera rata u hombre. Este ciclo, que incluye el triángulo pulga-rata-hombre, fue la causante de la Peste Negra o Muerte Negra, sembrando Europa con esta desmesurada pandemia.
Hasta que se descubrió en 1894 por el bacteriólogo Alesandre Yersin el origen de la enfermedad, la Peste Negra fue un terror del que se desconocía todo.
El Contagio
El barco llegó al puerto de Mesinas a finales de ese año. Alcanzó las costas levantinas en la primavera de 1348. La primera víctima fue Guillem Brassa, un ciudadano de Alcudia (Mallorca), que murió a finales de marzo de 1348. El medio más eficaz del contagio, los barcos, esparció la peste por toda la costa mediterránea. A principios de Abril había llegado a Almería, en Mayo a Barcelona, Tarragona y Valencia, en junio a Teruel y Pamplona, en septiembre a Huesca y Zaragoza, en octubre a Tuy y Zamora. Estaba en Toledo en 1349, y en marzo de 1350 produjo estragos en el ejército que intentaba asaltar Gibraltar al mando de Alfonso XI, que murió de la peste.
Hubo otras puertas de entrada de la epidemia. A Pamplona pudo llegar desde Francia por los puestos pirenaicos que habrían el Camino de Santiago, y de allí pudo partir a la Cornisa Cantábrica y a Galicia. Si se movió al ritmo que lo hizo en Francia, a cien kilómetros al mes, pudo llegar a Santiago de Compostela antes de terminar 1348.
Dicho año fue una fecha histórica esencial debido a aquella gravísima epidemia. Con ella llegaba la “gran mortalidad”, o “el mal que corre”, (no se llamó Peste o Muerte Negra” en su tiempo), a una población europea sin inmunidad para resistir a la bacteria que se dispersó hacia el este y oeste del continente euroasiático, llevada por los roedores que acompañaban a los pastores y a los jinetes del imperio mongol.
La Peste Negra se conoce de manera desigual en los reinos hispánicos; la documentación ha permitido conocer mejor su impacto en la Corona de Aragón que en la de Castilla. En Aragón se produjo la “despoblación de las aljamas moriscas de Borja y Zaragoza y de los barrios judíos de Huesca y Zaragoza; suspensiones de tropas contra Granada; aplazamiento de las Cortes, ruina de los arrendadores de peajes; disminución de las rentas de la acequia de Zaragoza; concesión de moratorias a los deudores, preparación de los viajes a Roma para ganar el jubileo”.según nos dice Labarra.
Estos problemas y acciones fueron exclusivos de Zaragoza. A esa ciudad había llegado la epidemia en Septiembre de 1348, pero meses antes había atacado a otros lugares de la Corona aragonesa. Es impresionante la velocidad que había cogido la bacteria.
Las Medidas
Pronto empezaron a tomarse medidas, ineficaces al desconocer los propios médicos la naturaleza de la epidemia, Los regimenta tratados escritos por médicos desde que llegó la peste, se preocupaban por analizar sus causas, describir sus síntomas y proponer medicinas profilácticas y terapéuticas.
Agramont y otros contemporáneos señalaron los cuerpos celestes como provocadores de la peste, aunque las causas naturales (conjunciones planetarias, terremotos, ecplipses, y corrupción del aire, con la producción de miasmas) fueron tenidas en menor consideración que la explicación sobrenatural: la “ira de Dios” castigaba a los hombres por sus muchos pecados. No faltaron otras explicaciones; Luis de Alcañiz en su Regimentpreservatiu e curatiu de la pestilencia (siglo XV), apuntaba al hambre. La relación peste-hambre convenció a algunos contemporáneos, que veían la peste como una enfermedad contagiosa de pobres y desvalidos.
Los Síntomas
Desconocían posiblemente las tres variedades de la peste (bubónica, pulmonar y septicémica). Las descripciones de síntomas suelen limitarse a la variedad bubónica: bubones detrás de las orejas, en ingles y en axilas, formados por sustancias corruptas del cuerpo. Los bubones, ganglios linfáticos inflamados, eran síntoma claro de la peste, señal de que el afectado podía morir en pocos días, aunque le quedara la esperanza de estar entre el tercio que se salvaba. Peores eran las otras dos variedades: la pulmonar, con síntomas de tos y esputos sanguinolentos, mataba en dos o tres días al 95% de los afectados, y la septicémica, manifestada con un sarpullido en la zona de la picadura, llevaba a la tumba en un día a cualquier afectado.
Los Remedios
Los remedios que se aplicaban eran ineficaces. Los propios médicos recomendaban la huída y la oración. También se recomendaba la huída, aunque esta conllevara riesgos para los residentes de la ciudad afectada, de ahí que se constate una tendencia a ocultar la enfermedad. Se aconsejaba callar al ser bueno por razones económicas (miedo a la paralización del comercio y del abastecimiento), sociales (temor de alteraciones) y psicológicas (creencia de que el miedo favorecía el contagio). Se procuraba impedir la entrada de hombres o mercancías del lugar afectado, y aislar a las localidades con peste. Callar para evitar el miedo, llevaba a prohibir lamentos públicos, y toques de campanas a muerto.
Recurrir a la oración fue el remedio más común. Indulgencias, limosnas, misa, procesiones, rogativas o plegarias de diverso tipo se consideraban esenciales.
El Papa llegó a establecer un oficio especial para obtener la misericordia divina en el freno de la peste, Las ciudades solicitaban indulgencias al Papa: en todos los lugares se decían misas a San Sebastián y se hacían procesiones.
No faltaron los remedios caseros: aplicar empastes de hojas de ciertos árboles o del vientre de una rana en los bubones, encender hogueras o quemar plantas aromáticas, comer carne de ave o de cordero, huevos, pan y vinos añejos, y abstenerse de relaciones sexuales, especialmente con mujeres viejas, pues se pensaba que producían pérdida de vitalidad en el hombre y lo hacía más vulnerable, aparte de no descartar la posibilidad de contagio por este medio.
("El Carro de la Muerte se lleva a las víctimas de la peste"-Miniatura de un manuscrito francés de 503 - París, Biblioteca Nacional)
Sospechaban que la epidemia era muy contagiosa, y por ello las autoridades municipales tomaban medidas preventivas y de higiene pública. En Valencia se contrataron barrenderos y limpiadores para retirar de las calles los animales muertos (gatos, perros, ratas) y recoger las basuras. Se reclutaban hombres para retirar cadáveres y sacar de sus casas a enfermos pobres, solos o abandonados; contrataron más guardas en las puertas, para impedir la entrada de posibles contagiados, y evitar la indisciplina callejera, los pillajes a las casas y bienes de apestados, o los ataques a judíos, leprosos y otros grupos a quienes se responsabilizaba de la peste. Todas esas medidas extraordinarias de las autoridades expresan la naturaleza del desastre que supuso La Peste Negra.
Las Concecuencias
Las consecuencias fueron de muy diversa índole: demográficas, económicas, sociales, políticas, religiosas, psicológicas artísticas y literarias. Las más terribles fueron las demográficas. No hay porcentajes precisos de mortalidad general para los reinos peninsulares, aunque se ha señalado que pudo ser superior en los reinos de la Corona de Aragón que en los de Castilla. No sería arriesgado suponer que su impacto pudo se similar al de otras áreas europeas: un promedio de mortandad de un tercio de la población, aunque con importantes diferencias de unas áreas a otras. Estudios de algunas ciudades, áreas o reinos hispánicos apuntan, sin embargo, diferencias con el resto de Europa. Para Teruel y sus aldeas se ha constatado un retroceso poblacional del 35%, aunque no todo debido a la mortandad, sino a la emigración. Para Plana de Vic, la mortalidad estuvo en torno a dos tercios de la población. Se desconoce el porcentaje para el reino de Castilla, aunque no debió de ser despreciable cuando en las Cortes de Valladolid (1351) se pidió la confección de un nuevo censo para conocer el número de contribuyentes. En Navarra la mortalidad fue elevada, aunque es posible que en el medio rural se debiera también al hambre, que ya se padecía en los años inmediatamente anteriores a la llegada de la peste.
Las Víctimas
La peste no distinguió de edad, género o grupo social. En contra de lo esperado murieron individuos de todos los niveles: el rey Alfonso XI de Castilla y la reina Juana II de Navarra se hallaron entre sus víctimas.
Las diferencias de mortalidad por profesión parecen más evidentes, pues médicos, clérigos, sirvientes y notarios se contagiaban al estar en contacto con los apestados. También corrían peligros quienes trabajaban en lugares infectados de ratas: carniceros, molineros, panaderos, etc. Tenían mejor suerte los que se ocupaban en oficios con olores que repelían a las pulgas, como elde las bestias de carga (arrieros, carreteros, pastores, herreros y toneleros) o el de las ropas impregnadas de aceite (porteadores de aceite).
Las Medidas
El descenso demográfico se produjo también por el descenso de las tasas de nupcialidad y natalidad y por la emigración, como se ha apuntado antes. Para fomentar la nupcialidad se tomaron algunas medidas. Pedro IV el Ceremonioso pidió al papa Clemente VI dispensas matrimoniales para que pudieran casarse familiares hasta el tercer grado de consanguinidad e impulsar los enlaces en el reino de Cerdeña; en Castilla se pidió que las viudas pudieran volver a casarse antes del año reglamentario, reduciendo el periodo de viudez a seis meses.
Las consecuencias económicas fueron, después de las demográficas, las más perjudiciales al verse afectado el conjunto de la sociedad. Fue tal el desastre económico de la peste que acabó por recibir un tratamiento similar al de la guerra, en el sentido de ser un motivo de remisión de pagos. Los reyes trataron de poner medio a la situación con las ordenanzas de precios y salarios. La subida de salarios que pudo beneficiar a campesinos y artesanos pobres, pronto se volvió contra ellos, al solicitar los grupos privilegiados apoyo del rey para evitar la pérdida de rentas señoriales.
Los más ricos no sufrieron desastre económico, pues a los privilegios que fueron consiguiendo habría que añadir las riquezas que muchos obtuvieron al heredar de sus ricos parientes fallecidos.
Razones económicas estuvieron en la base de muchos de los conflictos sociales planteados como consecuencia de la peste, aunque no se manifestaron hasta pasadas algunas décadas.
El Caos
Las consecuencias de la peste se manifestaron en otros aspectos. Los cambios psicológicos ante el miedo de una muerte inminente, introdujeron el sentido de la urgencia y una nueva medida del tiempo que se reflejó en la construcción de relojes en las plazas de muchos lugares. Se han detectado cambios en las manifestaciones artísticas; así, la representación de la figura de Cristo dejó el carácter amable por el severo, temeroso, o al menos distante. La temática optimista se cambió por otra macabra; los temas se hicieron más moralizantes.
La Peste Negra y su efecto duró siglos, pues no desapareció hasta el siglo XVIII. Cada pocos años la peste volvía a ciudades, villas y lugares y sembraba la muerte de manera más o menos intensa. Tuvo uno de sus peores momentos en el tránsito del siglo XVI al XVII.
(Detalle de "San Roque y San Sebastián"- El ángel señala el bubón de San Roque contagiado-Tabla del siglo XV, Pensilvania EEUU)
Los Santos de la Peste Negra
San Roque, el santo representado con un perro al lado, es una imagen frecuente en muchas iglesias de España, de Europa e incluso del otro lado del Atlántico. Muchas son las localidades con una iglesia o ermita en su honor, y muchas también las que celebran su fiesta el 16 de agosto. La historia de esta tradición se debe a la labor y dedicación que el santo tenía en atender a los apestados. San Roque se contagió y se convirtió en patrón de la peste, junto a san Sebastián.
Fuentes:
Texto sobre estudio hecho por María Jesús Fuentes, profesora titular de Historia Medieval en la universidad Carlos III de Madrid.
La Aventura de La Historia.
Blanco Reboloo, “La Peste Negra”, Madrid, Anaya 1990.
El Guadalquivir es una de las claves del esplendor de Sevilla y una de sus imágenes más atractivas, pero también ha supuesto un reto para la comunicación entre las dos orillas de la ciudad. En la época Almohade (año 1.171) la solución fue un «puente de barcas», ingenioso recurso ideado, consistente en una hilera de barcas ancladas que sostenían un inestable tablero que no ofrecía seguridad suficiente. No fue hasta mediados del siglo XIX que esta precaria conexión entre Sevilla y Triana fue reemplazada por un nuevo puente en hierro fundido, la primera construcción de este tipo de la que dispuso la capital andaluza.
Su construcción se realizó en el año 1.852, y fue declarado monumento histórico nacional el 13 de abril de 1976. Fue proyectado y construido por los ingenieros Gustavo Steinacher y Ferdinand Bennetot, entre los años 1845 y 1852. Seguía el modelo del desaparecido Carrousel (inaugurado en París en 1834), siendo construido por el sistema Ponaceau, es decir, con exclusión de toda madera.
Tiene una gran rampa de contención en la orilla de Triana que llega hasta la calle de San Jorge. Encima del puente, entrando o saliendo de Triana, según la dirección a tomar existe una capillita construida por el arquitecto regionalista Aníbal González.
(Expulsión de los judíos en 1492, grabado coloreado del siglo XIX madrid biblioteca nacional)
Al final de la Edad Media se anunció a bombo y platillo las grandes hazañas de los Reyes Católicos en 1492, entre las cuales una por lo menos, la expulsión de los judíos, no deja de parecer hoy una de las tantas injusticias cometidas a lo largo de la historia.
Por muy de su época que fuera la medida, no deja de ser para nuestra sensibilidad del siglo XXI un hecho altamente aberrante, la drástica decisión de extirpar del suelo nacional a toda una comunidad, bajo el pretexto de que sus miembros no comparten el mismo credo ni tienen los mismos hábitos que los “cristianos viejos”, amén de la codicia que excitaba la supuesta riqueza de los judíos.
Vivían por entonces en España alrededor de seiscientos mil judíos, y durante su estancia en suelo ibérico crearon una cultura única que ha pervivido a pesar de las vicisitudes. Hoy en día su poesía se publica en antologías en hebreo y se recita en las sinagogas en forma de oraciones. Su filosofía y mística forman parte de las corrientes del judaísmo moderno. Sus líderes espirituales son considerados hombres del renacimiento que lograron asimilar las influencias intelectuales de su entorno sin perder su identidad.
Independientemente de la cuestión del judaísmo, lo fundamental del episodio es el marcado sabor a contienda religiosa y a revancha social que cobra este primer destierro, porque el siglo XVI no conoció un solo exilio, sino tres. El primero, “la expulsión de los judíos”, abre un periodo cruel de Apocalipsis y hogueras de Inquisición.
("Judío Interrogado" detalle de un retablo del siglo XV)
El31 de marzo de 1492 el rey Fernando de Aragón y la reina Isabel de Castilla firmaron el fatídico Edicto de Expulsión de los Judíos de España por medio del cual ordenaban que todos los judíos, sin excepción, debían salir del reino y de todas las tierras bajo su dominio. Tenían de plazo hasta 31 de julio para abandonar la Península una vez hubieran vendido sus bienes, pues estaba totalmente prohibido llevarse oro ni plata ni moneda acuñada, aunque sí letras de cambio y mercadería. Cualquier judío que permaneciera después del día designado debía optar por el bautismo o la muerte.
Esta trágica decisión tomó por sorpresa a la comunidad sefaradita cuya historia se remontaba quince siglos atrás. Miles de ellos abandonaron sus hogares llevando consigo la llave de su morada y la truncada esperanza de volver.
Sin embargo este edicto, y contrariamente a lo que esta predestinado, no significó el fin del judaísmo hispano, pues fueron numerosos los que prefirieron cambiar de religión y permanecer en la Península, aumentando así el nutrido contingente de judeo-conversos, ya existentes por lo menos desde 1.391. Esta importante comunidad cristiana de nombre, pero no siempre en la intimidad de su conciencia, mantenía estrechas relaciones con los judíos y la sinagoga, motivo de escándalo para una mayoría de “cristiano viejos”, cuyo sentir abogaba por la verdadera Iglesia de Roma. (Edicto de Expulsión) Por todo esto, uno de los motivos más fuertemente expresados en el real decreto para justificar la medida, era evitar los contactos entre conversos y judíos, trato en el que se veía un importante obstáculo para la integración de los neófitos.
Por lo tanto, desarraigando de cuajo el judaísmo peninsular, se lograría la definitiva conversión de los antiguos hijos de Israel.
En el momento de la expulsión, la comunidad judía ocupaba el 10 por ciento de la población, de los cuales, unos 50.000 residirían en la Corona de Aragón. Una tercera parte cayó asesinada. Otra tercera parte fue convertida a la fuerza. El resto, pese a permanecer en su fe, logró salvarse.
Los meses que siguieron a la expulsión, un número indeterminado de hebreos regresó, tras aceptar el cambio de religión (por ejemplo los que se habían marchado a Fez y fueron muy mal tratados). Tomando todo en cuenta, las pérdidas humanas definitivas se pueden cifrar entre 150.000 y 200.000, siendo lo más pausible unos 180.000.
(Expulsión de los judíos de España en 1492. Ilustración de edición de 1854 de la Historia de España del Padre Mariana)
Las metas del exilio fueron principalmente Portugal, Africa del Norte y el Imperio Otomano. Pero también los hubo que se quedaron en Francia, en Italia, en Grecia, aunque en menor número.
El reino lusitano fue el que más exiliados recibió: unos 50.000 probablemente. Pero allí los hebreos iban a gozar poco tiempo de la libertad de culto, ya que cinco años más tarde, el 30 de junio de 1497, el rey Manuel I proclamó la llamada Conversión General de todos los judíos, a quienes se denegó la posibilidad de emigración, pero se otorgó un plazo de veinte años para la aculturación. Sin embargo, la cambiante política del soberano, que permitió se desarrollase un peligroso clima antisemita, desembocó en las graves matanzas de judíos de la primavera de 1506.
Testigo en Lisboa de la masacre, Selomoh Ibn Verga, venido en exilio en 1492, cuenta lo siguiente: “Alzóse el pueblo entonces, espada en mano y mataron en tres días a tres mil personas, los robaron, los arrastraron a la plaza y los quemaron. A algunas preñadas las arrojaban desde la ventana y las recibían con las dagas desde abajo, saltando el feto muchos codos, Y del mismo modo otras crueldades e infamias que no es conveniente narrar.”.
La integración religiosa de estos judíos no tuvo lugar nunca. La “Nación de los cristianos nuevos portugueses” o “marranos seguiría su andadura original para culminar en el siglo XVII, escribiendo una importante página del incipiente capitalismo mundial.
A pesar del paso del tiempo el dolor no ha amainado y los descendientes de los exiliados evocan sus vínculos con España con ambivalencia y a la vez con sentimientos de profunda nostalgia.
Fuente: La aventura de la Historia, sobre un texto de Raphaël Carrasco - Professeur d'histoire moderne, Université Paul Valéry, Montpellier
De todos es bien conocida la gran pasión que sentía el imperio romano por el aseo personal y la gran cantidad de grandiosas termas y baños públicos que existían por doquier. Los romanos eran totalmente conscientes de la importancia de la higiene y era para ellos, tal como lo es para nosotros en nuestros días, actos cotidianos que formaban parte de la vida diaria.
Sin embargo, con la caída del imperio romano, poco a poco esta necesaria costumbre se fue perdiendo, quedando casi reducida a la nada y dejando por falta de interés, el derrumbe de las mencionadas termas y baños. Se puede decir que en la alta edad media, la higiene era prácticamente casi nula, quedando escasas y míseras Casas de Baños, en las que únicamente constaban con reducidas tinas en las que habitualmente se mezclaban hombre y mujeres. Toda esta falta de higiene traía consigo grandesenfermedades provocadas por contagio.
(Dibujo de Baños Públicos en Borgoña fechado sobre 1470)
A partir del año 1.099 aproximadamente, y coincidiendo con las primeras cruzadas, el aseo fue tomado más en cuenta y los baños públicos comenzaron a florecer nuevamente, adquiriendo de nuevo una gran importancia en la mediana y baja Edad Media.
A partir de esta fecha el baño volvió a recuperar su época de esplendor y se convirtió en una práctica muy extendida, tomándose los mismo, sobre todo el caliente, un motivo de placer además de práctica sanitaria e higiénica. Por otro lado, se pusieron en auge los baños medicinales y las aguas curativas.
A fines de la era medieval creció la institución del baño y los placeres relacionados hasta que, a consecuencia de la sífilis, que las casas de baño contribuyeron a propagar, y del excesivo consumo de leña que llevaban aparejado, sobrevino un súbito retroceso. Mucha gente se entregó ahora a los baños de aguas minerales en los manantiales vivos, a los que se atribuían sobre todo virtudes medicinales, aunque se quería seguir encontrando en ellos, muchas veces, los mismos placeres que antes se gozaban en las casas de baños. Los hombres limitaban los cuidados de embellecimiento a las grandes sudadas deportivas, a las abluciones y al masaje que las siguen, al uso del peine y de la navaja para los cabellos y la barba de acuerdo con los cánones de la moda. Y eso es todo lo que soporta la virilidad, si se le añaden algunas lociones. Las mujeres se toman muchas más molestias para seducir cuando se dedican a ello. Hay un cierto número de recetas cosméticas, se trate de colorete, de depilatorios, de ungüentos para la tersura de los senos, o de tintes para el cabello, o de pomadas a base de vidrio molido, de astringentes y colorantes que permiten simular la virginidad. La piel limpia, lisa, brillante, y todo el cuerpo en proporción, es el resultado de repetidos baños y de un prolongado esfuerzo, que los ungüentos se ocupan de perfeccionar.
El agua era un signo de riqueza que demostraba la presencia de una clase social elevada. En tal sentido, el baño era un elemento que realzaba fiestas y recepciones, llegándose incluso a disfrutar de la comida durante el tiempo del baño mientras un grupo de músicos amenizaba el evento. Se conjuntaba así una mezcla de agua, música y comida, que generalmente derivaban en actos eróticos.
Como consecuencia de todo esto último, el baño pasó a relacionarse con los escarceos amorosos e incluso la prostitución, dado la frecuencia de encuentros íntimos que se producían en los mismos, por lo que se llegó a la prohibición se que se bañaran juntos hombres y mujeres.
España cuenta con una triste y larga historia de exilios a lo largo del tiempo, empezando por la salida forzada de los judíos a finales del siglo XV hasta el éxodo masivo de 1939.
("Refugiados Españoles cruzando la frontera de Francia por Irún" - Ilustración coloreada de los años 40)
Hombres, mujeres y niños se han visto en un determinado momento de un siglo u otro, a abandonar España bien sea temporalmente o para siempre, partiendo hacia otro país.
Judíos, protestantes y moriscos, austracistas y borbónicos, jesuitas e ilustrados, en la época moderna; afrancesados, liberales, realistas, carlistas, progresistas, demócratas, internacionalistas, cantonalistas, republicanos y anarquistas entre finales del siglo XVIII y por último, monárquicos, y derechistas, en 1931 y 1936, y republicanos e izquierdistas en 1939, conforman la larga nómina de éxodos políticos de la Historia de España.
Puede decirse que las exiliaciones políticas no se han interrumpido desde que España se constituye como estado, cuando se unen Castilla y Aragón, por el matrimonio de los Reyes Católicos, y cuando poco después, en 1492, el último rey moro pierde Granada y termina la Reconquista.
En el espacio de tiempo de poco más de cuatro siglos, a partir de entonces, han ocurrido catorce grandes éxodos políticos, sin contar con innumerables expatriaciones. Estos catorce éxodos políticos de la Historia de España empiezan en 1492 con la expulsión de los judíos y terminan en 1939.
El último de los exilios de España, el de 1939, ha contribuido en buena medida a hacer olvidar o situar en un segundo plano a los anteriores, en especial los siglo XIX. Se trata, efectivamente, el exilio por antonomasia de la Historia hispánica. La comparación de los exilios anteriores a 1936-1939 con los de esta última etapa ha comportado, en consecuencia, una cierta subestimación de los primeros. Tanto sus repercusiones, en el plano interno e internacional, como en su profundidad y crueldad, sin olvidar los números en juego, avalan el enorme impacto del conflicto de los años treinta. Su importancia, a todas luces innegable, no debería llevarnos no obstante, al olvido de las otras expatriaciones acaecidas en España a lo largo de las épocas moderna o contemporánea.
"Arabes y Judíos en Toledo", mural medieval en litografía del siglo XIX de Amador de los Ríos - (oronoz)
Los exilios de los judíos, los moriscos, y los protestantes, en distintos motivos y oleadas, en los siglos XVI y XVIII, por un lado, y los exilios vinculados a la guerra de Sucesión y el de los jesuitas, en el siglo XVIII, de otro, reciben detallada atención. Los otros dos exilios corresponden a la época contemporánea.
El primero de los casos se trata de las emigraciones políticas del siglo XIX, fruto de la persistente guerra civil que presidió la construcción del Estado-nación español contemporáneo. En el segundo exilio del siglo XX, en especial los de 1936 y 1939, insertos en el marco de la Guerra Civil española. Del conjunto no emerge necesariamente, como podrá comprobarse, una España anormal o trágica, pero sí una España marcada por el fenómeno del Destierro.
Texto basado en el estudio hecho por Jordi Canal,(Ecole des Hautes Etudesen Sciencies Sociales, París.)
De planta octogonal, y de un solo cuerpo, La Torre de la Plata fue construida por los almohades en el siglo XIII como torre militar y gemela de la Torre del Oro, aunque bastante más sencilla y humilde que ésta. Tal vez por ello la diferencia de renombre entre una y otra es abismal.
Ambas torres se unían entre sí a través de la muralla de la ciudad, formando la Torre de la Plata parte del antiguo alcázar.
Posteriormente, cuando el Rey San Fernando conquistó Sevilla, pasó a llamarse Torre de la Victoria.
En 1.868 quedó totalmente aislada de la Torre del Oro, y a partir de ahí su declive y abandono fue progresivo hasta que fue restaurada en 1992.
En su interior se conserva un retablo de la Virgen del Carmen, que goza de una gran devoción de los sevillanos.
No hay fecha exacta de su construcción, aunque parece ser que se comenzó a construir entre 1369 y 1360, cuando fue cedido el señorío de Pinto a Don Iñigo López de Orozco por el rey de Castilla Pedro I El Cruel.También se sabe que en esa fecha fue visitado por el rey Juan I.
Descripción
La torre, de 16,5 metros de largo por 10 metros de ancho, parece ser, y según las hipótesis, que se construyó en una poco común piedra blanca, alcanzado una altura de 30 metros, siendo sus esquinas redondeadas para dar mayor consistencia a la fortificación. La cara Este del torreón tiene dos escudos que, con toda probabilidad, pertenecieron a los Toledo; uno de ellos pintado y el otro, debajo del anterior, labrado en piedra y ya tan deteriorado que apenas se distingue.
Según Edwar Cooper, reconocida autoridad en este tipo de construcciones, había otro escudo, ya desaparecido, de dos cestos con serpientes, que podría haber pertenecido a un Portocarrero, probablemente a D. Fernán Pérez de Portocarrero, guarda mayor del rey Pedro I de Castilla. Cerca de la cima se aprecia un cambio en la cantería, y las saeteras, a un cuarto de su altura sobre el suelo, pertenecen a un época anterior al parapeto. Además, se ve también una ventana tapiada más arriba de la media altura. La ventana con su reja y el antepecho agujereado son originales. La bóveda de cañón del piso alto es de ladrillo y claramente de finales del siglo XV.
La torre debió estar coronada en su día por un matacán con arquería ciega con ocho garitas o escaragüaitas cuyos soportes serían las ménsulas, todavía existentes. A su interior se accedía por la puerta que aún subsiste en su cara norte, situada a la altura de la primera planta, desde la que arranca una escalera labrada en piedra a cuyo término se encuentra la gran sala con chimenea que serviría para las recepciones, comedor, estancia, etc. La puerta elevada da a la construcción un carácter más defensivo-militar que señorial; el acceso a la misma sería, como era habitual en las construcciones de estas características, a través de un puente levadizo. Las plantas primera, segunda y sótano, todas ellas cerradas por bóveda de cañón, están unidas por una escalera de caracol incrustada en el muro Sur.
Debemos pensar, dadas las características de la construcción, en la posibilidad de que hubieran desaparecido algunas de sus características originales: recinto amurallado, foso... Otra hipótesis posible es que el torreón se construyera dentro de un proyecto más amplio de castillo que nunca llegó a concluirse, a consecuencia de que el señorío se vio interrumpido en diversas ocasiones por las distintas disputas entre los señores feudales y el Concejo de Madrid.
Prisión de Nobles
Durante los siglos XVI y XVII la torre de Pinto fue utilizada por la Corona como prisión de notables, lo que unió su destino para siempre al de los personajes que entre sus muros fueron recluidos, destacando entre ellos:
La Princesa de Éboli.- El 28 de julio de 1579, Felipe II mandó detener a la princesa de Éboli, Dña. Ana de Mendoza y de la Cerda, que fue escoltada esa misma noche a Pinto, en cuya torre sufrió, durante seis meses, durísima cárcel, por sus intrigas cortesanas y su complicidad con Antonio Pérez.
Francisco María Carrafa (o Carafa) Castrioto y Gonzaga, duque de Nochera (o Nocera), Virrey de Aragón, y Navarra y Capitán General de los mismos reinos. Murió en la cárcel de la Torre de Pinto el 12 de julio de 1642.
Antonio Pérez, secretario de Felipe II, fue en carcelado en 1589, estando prisionero durante dos meses, acusado de violación de secretos de Estado y de planear el asesinato de Juan de Escobedo, secretario de Juan de Austria, hermano del rey.
La alabarda, terrible durante la edad media, y creada exclusivamente para la guerra, es una mezcla de lanza, hacha y posadera, que causó estragos en las sangrientas batallas durante los siglos XIV a XVI.
Durante la Edad Media, la caballería pesada aristócrata fue la gran invencible en los campos de batalla. Los combatientes se lanzaban al enfrentamiento con el enemigo protegidos con cotas de malla y placa de hierro. Montaban grandes caballos especialmente entrenados para tal fin y se armaban con una combinación de lanza y espada, haciendo por tales motivos de la caballería noble medieval, en la Europa Occidental, un arma verdaderamente devastadora. Las milicias de a pie, de por sí mal entrenadas y peor armada, se convirtieron en figuras de barro ante éstos guerreros entrenados desde la infancia, y que a nada ni a nadie temían.
Debido al temor cada vez más expandido ante las grandes bajas que se producían batallando, por diversas regiones europeas comenzaron a florecer milicias urbanas bien organizadas y con una fuerte disciplina. Comenzaron por un diestro entrenamiento y se armaron de ballestas y con una serie de armas inspiradas en los instrumentos del campo y de la artesanía. Aplicando hoces, posaderas, martillos, picos, hachas, hoces y ganchos (según se terciara), al extremo de astiles de unos dos metros, crearon una enorme variedad de armas con un único denominador común: enganchar los salientes de las armaduras de los caballeros y derribarlos de sus monturas, para una vez caídos, y utilizando las extensiones de estas mismas armas, (picos, hachas, martillos) noquearlos y perforar sus corazas de acero.
Alabardero Alemán
La alabarda es tan sólo una de estas muchas armas de astil con punta compleja y multifunción. Su astil de dos metros, empuñado con las dos manos, alcanzaba perfectamente la cabeza y hombros de un jinete. La fuerza de la alabarda estaba en su “cabeza de armas”, forjada en una sola pieza de hierro y dotada de un cubo para una buena fijación del astil, reforzándose a veces con largas pletinas de hierro.
Principalmente constaba de tres elementos: la punta de lanza o pica en el extremo; un hacha de cabeza curva en un lado y un peto en forma de gancho o pico curvado en el otro, teniendo cada uno de ellos una función: perforar, tajar y enganchar, convirtiéndose así en un arma terrible tanto contra los infantes como contra los jinetes. Los tipos más antiguos provienen del año 1287, creados en Suiza y Alemania, y consistía en un astil con un ficho de hacha combinado con una punta de lanza. Posteriormente y a lo largo de los siglos siguientes, se le irían agregando diferentes complementos.
En los siglos XIV a XVI, los mercenarios suizos y los lansquenetes alemanes extendieron su uso por toda Europa.
Con el desarrollo de las armas de fuego fue perdiendo su papel, y en los siglos XVII y XVII quedó reducida solamente a símbolo, aunque su papel ceremonial fue creciendo entre las Guardias Reales y es así como actualmente la conocemos.
Berenice de Judea nació el año 18 después de cristo; era hija de Agripa, rey de Siria. Casó con Mario, cuestor de las legiones romanas en Palestina, a quien asesinó; se amancebó con su tío Herodes de Calcis, a quien también ordenó envenenar; vivió incestuosamente con su hermano Agripa II, último rey judío de Jerusalén, y fue amante en Judea del futuro emperador Flavio Vespasiano “Tito”. Al perder el trono Agripa, Berenice pasó a Italia con su hermano y allí terminó sus días.
Recreemos la historia poniéndonos en la piel de su protagonista.
Mi nombre es Berenice. De la infancia de mi Judea natal tengo pocos recuerdos: una mujer me mece entre sus brazos, libo de sus pezones tibia leche a la sombra de un toldo amarillento mecido por la brisa, siento el olor dulzón de los efluvios lácteos mezclado al acre del sudor de su cuerpo. Escucho la recia voz de un hombre que imparte órdenes….
Supe muy pronto que todo era irreal, circunstancial y efímero, que las hembras sólo son respetadas en la cuna. Aprendí de mi madre en la niñez que la mujer únicamente medra porla astucia y gracias a su cuerpo. También aprendí las técnicas del embellecimiento, sus trucos, sus engaños y secretos y los rudimentos de la danza.
Con 13 años ya era una verdadera mujer. Me encapriché de un soldado de palacio que me miraba con ojos deseosos. Nos cruzamos en el patio, nos miramos y aquella misma noche nos amamos. Fue un amor que sólo duró quince días. Ya a la tercera vez odiaba su gesto displicente y su suficiencia que tanto detesto en los hombres. Aunque si mandé matarlo no fue por presunción sino por torpe: en doce o trece encuentros fue incapaz de darme placer.
Cuando cumplí quince años mi padre ajustó mi boda con Mario Leandro para congraciarse con Roma. No me gustaba Mario. Se pasaba el día bebiendo y era torpe. Decidí suprimirlo porque también se aliviaba con cualquier barragana. De inmediatome hice amante de su hermano Julio (mi cuñado) hasta que, llamado por Tiberio, partió a Italia.
Por aquél tiempo mi tío Herodes Antipas, tras desterrar a su hermano, se amancebó con su cuñada Herodías. Herodías era una mujer como para desquiciar a cualquier hombre.
Una noche estábamos cenando estrictamente en familia: Herodías, y Herodes, Herodes de Calcis y su mujer Rebecca, Salomé y yo.Noté como mi tío Herodes de Calcis me miraba insistentemente. Creo que esa noche se enamoró de mí. En la madrugada pasó a visitarme y me amó de una manera muy dulce, con un arte de experto, conquistándome. Los 15 años que pasé amancebada con él fueron muy plácidos.
Tras repudiar a Rebecca, su mujer legítima, me instaló en su palacio de Jerusalén. Era un hombre mayor, maniático como todos los viejos pero inmensamente rico. El menor de sus hijos podría haber sido mi padre. Me adoraba. Me cubrió de oro y gemas, de las mejores sedas y el mejor lino. Me visitaba cada noche pero yo sólo me dejaba tocar de tarde en tarde. Desde que salía por la puerta entraban mis dos amantes, apuestos mancebos de la XV Legión, que me daban placer por turnos…. Al final Herodes se puso impertinente recelando del trasiego tras mi puerta. Puesta en el trance de acabar con él elegí la cicuta como tóxico. Murió sin darse cuenta.
Por entonces ya se fijaba en mí mi propio hermano, el rey Agripa II.
Mi vida al lado de Agripa fue también apacible. Ni siquiera repudió a su mujer, una pazguata que se entendía con un antiguo amante. Mi cuñada y yo nos llevábamos bien incluso bajo las sábanas. Con mi hermano no tenía secretos. El conocía mi cuerpo y yo adoraba el suyo. Lo traicioné muy raras veces pues me colmaba hasta dejarme ahíta. Sólo cuando llegó a Judea Flavio Vespasiano, el futuro emperador “tito”, dejó de interesarme.
Mis padres eligieron para mí el nombre de Berenice deseándome la belleza de aquellas reinas lágidas. No tengo queja: soy hermosa. Sin cumplir los 40 cautivé a Flavio Vespasiano, futuro emperador, que contaba sólo 28.
Es hoy, pasados los 60 y únicamente duermo sola por mi gusto. Sin embargo no tengo hijos. No me duele decir que soy estéril aunque ello sea un duro estigma para los de mi raza.
Los hombres han pasado por vida como un soplo de viento. Los he tenido, los he amado y cuando ha sido necesario los he eliminado.
Lucrecia de León fue una mujer condenada por soñar. Lo cierto es que sus sueños eran lo que hoy llamaríamos “políticamente incorrectos”, si a esto añadimos unas nefastas influencias, tendremos lo que posiblemente fue Lucrecia: una víctima de la intransigencia de su época.
Nace en Madrid, en el año 1567, hija de un humilde trabajador del estado, no tuvo ningún tipo de educación, como era común en la época para las mujeres, excepto las clases más altas. Pronto empezará a manifestar una rara capacidad para recordar sus sueños, lo cual pese a la oposición de su padre, ella con ayuda de su madre, comenzó a relatar sus sueños y profecías a todo aquel que se mostrara dispuesto a pagarles una buena cena. Esto llegó a oídas del Don Alonso de Mendoza, un clérigo de ciertas influencias en la corte y nada partidario de la política del rey que por entonces gobernaba: Felipe II. Así, este a cambio de su protección espiritual y económica, comenzó a redactar los sueños que le Lucrecia le contaba. Luego, él y su camarilla de amigos los interpretaban y difundían según sus propios intereses, que no eran otros que los de sembrar el desconcierto y el pesimismo respecto a la política del rey. Lucrecia parecía no enterarse de nada de esto, y si en algún momento se dio cuenta del peligro que suponía oponerse al monarca, las presiones de su madre, que solo acertaba a ver el beneficio económico, le obligaron a continuar con sus narraciones. Hay autores que piensan que Lucrecia fue consciente de todo y que solo era una farsante que ansiaba alcanzar los resortes de poder vetados a las doncellas de su condición. Aunque parezca extraño, estas opiniones contrarias al gobierno del país, entresacadas de los sueños de una doncella iletrada, tuvieron mucho éxito. En ellos Lucrecia predecía la derrota de la flota española (al igual que otros muchos “videntes” de la época). El problema vino cuando en efecto, al gran “Armada Invencible” fue derrotada en las costas de Inglaterra. A partir de entonces todo el asunto empezó a ser peligroso. Sus sueños iban más allá, prediciendo el regreso de los musulmanes a la Península, teniendo que volver a empezar a reconquistar el territorio, como en siglos anteriores. Como responsable de todas estas desgracias se presentaba al rey Felipe II, el cual, al enterarse, ordenó la detención de todo el grupo. Así, Lucrecia, Don Alonso y los escribanos encargados de transcribir y divulgar los escritos, fueron apresados y enviados a una cárcel de la inquisición en el año 1590. Allí su vida fue muy dura y para mayor desgracia, descubrió que estaba embarazada. Dio a luz a su hija en la prisión, donde permaneció por varios años, sufriendo tormento para que confesara el motivo y auténtico significado de sus profecías. Ella se defendió como pudo en su papel de mujer ignorante, manipulada por Don Alonso y sus amigos, sin embargo, por irregularidades del proceso y el testimonio contradictorio de varios acusados, la causa se retrasó varios años más, declarando finalmente culpables a todos. Cuando salió de la prisión en 1595, después de sufrir un auto de fe público, comprobó que su familia le había abandonado, encontrándose sola y con una hija pequeña que solo conocía acerca de cucarachas y ratones, sus amigos de juegos. Así se pierde su pista. Su nombre no vuelve a aparecer en ningún documento. Si hemos podido conocer su historia se debe al proceso que sufrió, el cual quedó registrado en los archivos de la inquisición. Posiblemente el resto de su vida fuera muy dura, sola, sin recursos, procesada por la inquisición y madre soltera.
Fue la favorita del rey de Castilla Alfonso XI, con quien tuvo a Enrique de Trastámara. Perteneció a una opulenta familia, fue señora de Medina Sidonia y otras plazas.
Aunque se casó con el caballero don Juan de Velasco, ya era viuda en el año 1328. Poco después conoció en la corte sevillana al rey Alfonso XI, y entre ambos surgió un amor inmediato que mantuvieron hasta la muerte de éste, ocurrida a consecuencia de la peste en el año 1350 durante el cerco de Gibraltar. A pesar de esto Alfonso XI se casó con María de Portugal, con quien tuvo posteriormente al futuro Pedro I.
Alfonso XI
La favorita, Leonor de Guzmán, tuvo gran influencia sobre el rey. Tal es así que las crónicas de la época recogen abundantes testimonios sobre su poder: “E otrosi el rrey fiava mucho della, ca todas las cosas que se avien de facer en el rreyno todas pasavan sabiendolo ella, e no de otra manera por la fianca que el rrey ponia en ella”.
Tras la muerte de Alfonso XI, sintiéndose viuda, cayó en desgracia. Al llegar a Sevilla fue encarcelada en el alcázar. Posteriormente la trasladaron a Carmona, y finalmente a Talavera de la Reina, en donde murió en 1351 por orden de la reina madre, doña María, esposa de Alfonso XI y madre del nuevo rey Pedro I.
Sepulcro Leonor de Guzmán
Tuvo diez hijos con Alfonso XI, de los que sobrevivieron ocho. El mayor fue Enrique, fundador de la dinastía de los Trastámara que se convirtió en rey de Castilla (con el nombre de Enrique II) tras luchar contra su hermano, Pedro I, y vencerlo.
Pedro Alfonso de Castilla, Señor de Aguilar; nacido en 1330 y fallecido en 1338
Juana Alfonso de Castilla, Señora de Trastamara; nacida en 1330
Sancho Alfonso de Castilla, Señor de Ledesma; nacido en 1331 y fallecido en 1343
Enrique de Trastámara, nacido en 1333, que fue adoptado por Rodrigo Álvarez de Asturias, señor de Noreña y heredó el condado de Trastamara. Sería el futuro Enrique II de Castilla.
Los trabajos de excavación arqueológica de la iglesia del Salvador de Sevilla, enmarcados dentro de estudio y restauración global de este monumento barroco, han permitido descubrir las sepulturas y los restos de unas cuatrocientas personas, inhumadas allí en el siglo XYIII. Según el arqueólogo responsable de esta excavación, toda la superficie del templo está llena de tumbas cuya mayor o menor proximidad al presbiterio da cuenta de la categoría social de los enterrados en ella.
No obstante, y a pesar del hallazgo, el objetivo principal de estos trabajos es el de encontrar la mezquita de Sevilla, de la que existen documentos que la sitúan en este emplazamiento en el año 830. De confirmarse ésto, sería la segunda mezquita de Al-Andaluz, después de la de Córdoba.
El paso de los Alpes revistió mayor dramatismo. Aníbal no logró llegar a esta cordillera antes de finales del otoño, de modo que los elefantes tuvieron que afrontar una terrible marcha sobre una gruesa capa de nieve y también el hambre, pues en las alturas superiores no había pasto. Además, el ejército tuvo que ensanchar algunos de los pasos más angostos cuyas estrechas gargantas impedían el paso de los elefantes. Pero Aníbal no renunciaría a los enormes paquidermos cuya visión causaba el terror de sus enemigos. Aplicando su ingenio ordenó a sus hombres, poco acostumbrados al frío, a desbloquear el camino prendiendo hogueras bajo las piedras y vertiendo vino rancio sobre ellas hasta hacer estallar y romper los bloques.
.jpg)
